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玛拉基书 |
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(转繁) 玛拉基意即『我的使者」,是在主后七十年被掳后回国遗民中最后的先知。他作先知之工,大概是尼赫迈亚不在耶路撒冷(尼十三:6)混乱之时。他默示的信息是爱耶和华,祭司与国民的罪恶,耶和华的日子。玛拉基和撒迦利亚一样,看到基督两次降临,预言两个先锋(玛三:1至四:5,6)。玛拉基对于那因着神的恩典,在以斯拉和尼赫迈亚领导之下回国的全数遗民说到神道德的审判。神已将他的殿立在他们中间,但他们的敬拜乃是属乎仪式的,而毫无诚意可言。本书自然的分法共有四段:一、神对以色列人的爱心,一章一节至五节。二、指责祭司的罪恶,一章六节至二章九节。三、指责百姓的罪恶,二章十节至三章十八节。四、耶和华的日子,四章一节至六节。 (1)『藐视我的祭司阿,万军之耶和华对你们说,儿子尊敬父亲,仆人尊敬主人。我既为父亲,尊敬我的在那里呢!我既为主人,敬畏我的在那里呢?你们却说,我们在何事上藐视你的名呢?』(玛一:6)。比较以赛亚六十三章十六节注。这里的亲属关系(父亲,儿子,主人,仆人)是指全国而言,并非指个人而言(耶三:18至19)；这里显然是指犹太人称耶和华为『父』,但不像孝敬的儿子顺服父亲。看约八:37至39；罗九:1至8。 (2)『虽然神有灵的余力能造多人,他不是单造一人么?为何只造一人呢?乃是他愿人得虔诚的后裔』(玛二:15)。旧约中圣灵道理的概论:(一)圣灵的位格和神性,可以从他的工作和归属于他的性德上显明出来。(二)圣经上启示出他曾有分于创造的工作,因此他是无所不能的(创一:2；伯二十六:13；三十三:4；诗一零四:30)；他是无所不在的(诗一三九:7)；他与人相争(创六:3)；赐人亮光(伯三十二:8)；赐人有建筑的技能(出二十八:3;三十一:3)；加人体力(士四:6,19)；予人作事的才能和智慧(士三:10；六:34；十一:29；十三:25)；使人能接受神的启示并传说神的启示(民十一:25,撒下二十三:2),总而言之他赐能力给神的仆人(诗五十一:12；珥二:18;弥三:8,亚四:6)。(三)他被称为圣(诗五十一:11)；称为善(诗一四三:10)；是公义和焚烧的灵(赛四:4)；是耶和华的灵,智慧的灵,聪明的灵,谋略的灵,能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵,只要他愿意,他能降在任何人身上,甚至能降在一个哑吧的身上,并没有提出什么条件(如同新约)藉着人的同意才能接受圣灵。圣灵住在每个信徒里面是新约中的一种福气；是由于基督的死和复活的结果(约七:30；十六:7；徒二:33,加三:1至6)。(五)在旧约中有预言说,将来圣灵要浇灌以色列人(结三十七:14；三十九:29),和『凡有血气的人』(珥二:28至29)。因此以色列人的盼望有两层━盼望弥赛亚以为内利的来临和先知所形容之圣灵的浇灌。太一:18串珠。 (3)『万军之耶和华说,我要差遣我的使者,在我前面,预备道路,你们所寻求的主,必忽然进入他的殿,立约的使者,就是你们所仰慕的快要来到』(玛三:1)。第一节的上半曾施洗约翰引用过(太十一:10；可一:2；路七:27),但第一节的下半『你们所寻求的主』等等,新约中没有一处引用过。这理由是非常清楚的；除了基督头次降临的事外,在下半节中每一件事都等待着应验(哈二:2)。第三节至五节说到刑罚,不是恩典。玛拉基和其它旧约的先知一样,将弥赛亚两次降临混于一条地平在线。他没有看出太十三章所描述的,因着王被弃的结果(太十三:16至17)所生的间隔。在他的异象中,更没有看出教会的时代(弗三:3至6；西一:25至27)。『我的使者』(一节)是施洗约翰；『立约的使者』是两次降临的基督,但这里所指的,特别是他再来以后的事。 (4)『那时你们必归回,将善人和恶人事奉神的,和不事奉神的分别出来』(玛三:18)旧约中对神启示的概略:神被启示在旧约中(一)是藉着他的名字,列下:
三位一体是藉着三个三次重迭的名字来暗示的。这并非武断排列的结果,旧约本来的次序就是如此。神藉着他的名称启示他自己,是毫不改变的与他子民之某种特别需要有关。没有人的需要是这些名字所不能应付的。这就显明人真实的根源是出于神。即使人类失败犯罪在那新而丰满的启示中,显出神的丰富来。 (二)旧约圣经启示出有一位至尊无上的主宰存在着,他是宇宙和人类的创造者,是一切生命与智力的根源,他是当受人和天使敬拜服事的。这位至尊无上的主宰是独一的,但按旧约一些没有完全启示出来的意义看来,他是一位独一而复数的。这是可以藉着他那复数的名字以罗欣(Elohim),并藉着所用与神彼此相关的复数代名词所证明的。就如创一章二十六节；三章二十二节；诗一一零:一节；赛六章八节所记的。在神基本的三个名字,并在撒拉弗于赛六章三节之三次呼喊上,已暗示出这种复数实在是三位一体的证据。神那父和子彼此的关系在诗篇二:7(与来一章五节同读),已直接的说出；圣灵亦曾清楚的被承认是有位格的,并将神的一切性德归给他(例如;创一:2；民十一:25；二十四:2；士三:10；六:34；十一:29；十三:25；十四:6,19;十五:14；撒下二十三:2,10；六:34；十一:29;十三:25；十四:6,19；十五:14；伯二十六:13；三十三:4,诗一零六:33；一三九:7；赛四十:7；五十九:19；六十三:10。看玛二:15注)。 (三)将来的道成肉身,从神藉着人形显现的事上暗示出来(例如创十八:1,13,17至22；三十二:25至30)。在有关于救赎的应许上(例如创三:15),在戴维的约上(例如赛七:13至14；九:6至7；耶二十三:5至6)都清楚的预言过。新约中对神的启示很足以解明旧约中的神,旧约从创世记到玛拉基乃是暗示着神在耶稣基督里道成内身。旧约中之应许、诸约、预表、预言都是向前指着基督。 (四)神向人启示他是一位有权柄救赎人的神。他向人要求义,但藉着献祭拯救不义的人。在他对人救赎的工作上,他那属神的身位和性德都已显明出来。旧约中显明神是公义的,亦同样的显明他是有怜悯的,但他的公义从不与他的怜悯相背。例如洪水对于未生在世上无数代真是不可言喻的怜悯。从创世记到玛拉基显明他是一位寻找人的神,他不喜悦罪人死亡,他在罪人面前引起每一种可能的动机,劝他们相信顺服。 (五)从旧约的经验上看那些相信神的人对神发生敬畏的心,却不是奴仆那种惧怕心；他们对神的慈爱和怜悯所发的颂赞真是无法形容。圣徒们这样敬爱神是对那般借口要从旧约的启示中寻找神是残忍的,讨厌的,一种胜利的答复。这与神在基督里面之启示是和合的,不相反对的。 (六)那些说到神有身体的部分和人情感的章节(例如出三十三:11,20；申二十九:20；代下十六:9；创六:6,7；十五:6),乃是一种隐喻的说法,那意思就是说这位伟大无量的神有能适应的眼、手、脚、等等的部门；说到他是忌邪的,发怒的,是说这位完全有爱心的神,看到罪恶侵害的时候所发的情感。 (七)旧约的启示有一种真实的意义,就是神是全然无罪,毫无瑕疵的,犹如他所造的人一样(创一:27)。旧约中所指神那无上完全的启示,是在一位完全的人里面,且是藉着一位完全的人启示出来的。 -完- |
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